Hujah-Hujah Muktazilah Mengenai Pendapat Mereka Bahawa Hamba Mencipta Perbuatannya Sendiri

Muktazilah berhujah dengan perkara-perkara yang telah dijawab dalam nazam (matan Jauharatut Tauhid), dan juga dengan hujah-hujah lain:

Hujah pertama: Sesungguhnya kebanyakan perbuatan hamba adalah qabih (buruk) seperti kezaliman, syirik, kefasikan, dan dakwaan bahawa Allah mempunyai isteri dan anak, serta yang seumpamanya. Adapun perkara qabih itu—menurut asas yang mereka bina berdasarkan konsep husn dan qubh secara aqliyyan (baik dan buruk menurut akal)—adalah bahawa penciptaan sesuatu yang qabih mungkin kesudahannya terpuji, maka tidaklah ia dianggap qabih, berbeza dengan perbuatan hamba (yang qabih tetap qabih). Jangan dikatakan: "Tiada makna bagi pelaku keburukan melainkan yang mewujudkan dan mengadakannya." Kerana kami menjawab: Ini adalah batil, sesungguhnya orang zalim ialah orang yang bersifat dengan kezaliman, bukan orang yang mewujudkan dan menciptanya pada tempat yang lain.

Hujah kedua: Sesungguhnya perbuatan hamba dari segi wajib berlaku atau mustahil berlaku adalah mengikut niat dan dorongan hamba, sama ada dari segi wujud atau tidak wujud. Dan setiap perkara yang demikian itu tidaklah berlaku dengan penciptaan dan pengadaan oleh pihak lain (iaitu Allah).

Adapun penjelasan premis minor (ash-shughra): Iaitu berdasarkan kepastian bahawa sesiapa yang sangat lapar dan dahaga, apabila mendapat makanan dan minuman tanpa sebarang penghalang, pasti akan makan dan minum. Dan sesiapa yang mengetahui bahawa masuk ke dalam api itu membakar, dan tidak ada dorongan baginya untuk memasukinya, pasti tidak akan memasukinya sama sekali.

Adapun penjelasan premis major (al-kubra): Iaitu bahawa apa yang wujud dengan pengadaan oleh pihak lain tidaklah menjadi sesuatu yang—dari segi wujud dan mustahil—mengikut kehendak hamba; kerana boleh jadi ia tidak wujud ketika hamba menghendakinya, atau ia wujud ketika hamba membencinya.

Dan anda boleh menyusun qiyas (hujah silogisme) seperti ini: "Sekiranya perbuatan hamba itu dengan pengadaan Allah Ta'ala, nescaya tidaklah ia mengikut kehendak hamba dari segi wajib berlaku dan mustahil berlaku, tetapi lazim (kesimpulan) ini adalah batil." Atau seperti ini: "Sekiranya perbuatan hamba itu mengikut kehendaknya, nescaya tidaklah ia dengan pengadaan Allah Ta'ala, tetapi malzum (premis) ini adalah benar, maka lazim (kesimpulan) juga demikian."

Jawapan (penolakan terhadap hujah Muktazilah): Sesungguhnya apa yang disebutkan dalam penjelasan premis minor itu tidak menunjukkan wajib berlaku dan mustahil berlaku, tetapi hanya menunjukkan berlaku atau tidak berlaku dalam sebahagian perbuatan sahaja. Dan kadang-kadang sesuatu perbuatan itu mengikut kehendak pihak lain, seperti perbuatan hamba abdi dan khadam, maka premis major itu menjadi terbatal (munqadh).

Dan sekiranya diakui (taslim) tentang wajib berlaku dan mustahil berlaku itu, mengapa pula tidak boleh ia (perbuatan hamba) itu mengikut kehendak Allah Ta'ala, sedangkan kehendak hamba itu bersesuaian (muwafaqah) dengan kehendak Allah melalui jalan adat (sunnatullah yang berlaku)?

Hujah ketiga: Sesungguhnya sekiranya Allah Ta'ala yang mewujudkan perbuatan-perbuatan hamba, nescaya Allah menjadi pelaku (fa'il) bagi perbuatan-perbuatan itu; kerana makna keduanya (mujid dan fa'il) adalah satu. Dan sekiranya Allah menjadi pelakunya, nescaya Allah bersifat dengannya; kerana tiada makna bagi orang kafir dan orang zalim misalnya, melainkan pelaku kekufuran.