Kitab Solat: Bab Solat Musafir

Namun, Imam Rafi'i bersetuju dalam isu puasa mengenai pertimbangan 'umran (kawasan kediaman) iaitu jika orang yang mukim berniat pada waktu malam kemudian bermusafir dan meninggalkan kawasan kediaman sebelum waktu Subuh, maka dia boleh berbuka puasa. Jika tidak meninggalkan kawasan kediaman sebelum Subuh, maka tidak boleh berbuka.

Jika tiada sur (tembok atau benteng bandar), maka permulaan musafir adalah dengan melepasi kawasan 'umran (kawasan kediaman) untuk memisahkan diri dari tempat kediaman, bukan dari kawasan kharab (tanah terbiar atau kawasan runtuhan). Ini kerana kawasan kharab bukanlah tempat kediaman sebagaimana disebut di sini. Dalam Syarah al-Muhazzab, telah disahihkan bahawa jika terdapat dinding-dinding kawasan kharab yang masih berdiri, maka wajib melampauinya kerana ia masih dianggap sebahagian daripada bandar. Tempat perselisihan pendapat adalah jika di belakang kawasan kharab itu tiada bangunan yang dianggap sebahagian daripada bandar. Jika ada, maka ia adalah sebahagian daripada bandar, lalu wajib melampaui hujung kawasan kediaman. Begitu juga dengan kebun-kebun, walaupun ia bersambung dengan bandar dan dikelilingi olehnya, kerana ia bukan untuk tujuan menetap dan tinggal. Kecuali jika terdapat istana-istana dan rumah-rumah yang didiami sepanjang tahun atau pada sebahagian musim, maka wajib melampauinya ketika itu, demikian kata Imam Rafi'i. Dalam Syarah al-Muhazzab pula dinyatakan, yang zahir adalah tidak disyaratkan melampaui kebun kerana ia bukan sebahagian daripada bandar, maka ia tidak menjadi sebahagiannya walaupun sebahagian orang menetap di dalamnya pada sebahagian musim. Tidak juga disyaratkan melampaui sebahagian ladang, demikian dijelaskan dalam al-Muharrar dan diabaikan oleh pengarang (kitab asal). Kampung (al-qaryah) adalah seperti bandar, iaitu dalam semua perkara yang disebutkan.

Permulaan musafir bagi penghuni khemah adalah melepasi kawasan al-hillah (kawasan perhimpunan khemah), kerana ia adalah seperti rumah-rumah bandar, maka wajib juga melepasi kemudahan-kemudahan sekitarnya.

Apabila musafir kembali ke watannya (kampung halamannya), maka perjalanannya tamat apabila dia sampai ke tempat yang disyaratkan untuk melampauinya pada permulaan perjalanan, iaitu keringanan (rukhsah) untuk solat qasar akan terputus dengan segera.

Sekiranya seseorang yang mustaqil bi nafsihi (bebas dalam keputusan dirinya) berniat untuk tinggal selama empat hari (bersama malamnya) di suatu tempat, maka perjalanannya terputus apabila dia sampai ke tempat tersebut. Ini berlaku sama ada tempat itu adalah destinasinya atau dalam perjalanannya, kerana Allah Ta'ala membenarkan qasar solat dengan syarat ad-darb fi al-ard (melakukan perjalanan di bumi). Orang yang berazam untuk menetap tidaklah tergolong sebagai orang yang melakukan perjalanan di bumi. As-Sunnah menjelaskan bahawa tinggal kurang daripada empat hari, tidak termasuk hari masuk dan keluar, tidak menghalang qasar. Adapun bagi mereka yang tidak bebas dalam keputusan diri seperti hamba yang berniat demikian, atau isteri, atau tentera, sedangkan tuan atau suami atau amir tidak berniat (menetap), maka terdapat dua wajah mengenai kewajipan menyempurnakan solat bagi mereka. Pendapat yang lebih kuat dari tambahan ar-Raudhah adalah mereka dibenarkan mengqasarkan solat kerana mereka tidak bebas dalam keputusan diri, maka niat mereka seperti tiada.

Pada pandangan yang sahih, hari masuk dan keluar tidak dihitung dalam tempoh empat hari. Ini kerana pada kedua-dua hari tersebut dia sibuk dengan kepenatan menurunkan dan mengangkut barang, dan kedua-duanya adalah sebahagian daripada urusan perjalanan. Imam an-Nawawi dalam Syarah al-Muhazzab menyatakan bahawa dengan ini majoriti ulama memutuskan, dan beliau menjadikannya sebagai wajah yang kuat dalam ar-Raudhah, dan ini berbeza dengan apa yang ada dalam kitab (asal). Pendapat kedua: kedua-dua hari itu dihitung, sebagaimana dihitung dalam tempoh mengusap khuf iaitu hari berlaku hadath dan hari menanggalkan khuf.