Perbincangan tentang Sifat Baqa' dan Pembahagiannya

Ungkapan pengarang: "(Begitulah sifat Baqa')" — Tanwin di sini membawa makna kepelbagaian (tanwi') dan pengagungan (ta'zim), iaitu: satu jenis daripada jenis-jenis Baqa' yang agung, sama seperti yang disebutkan mengenai Wujud dan Qidam dalam hal kewajipan (wujub) bagi Allah Ta'ala. Maka isim isyarah (kata tunjuk) itu merujuk kembali kepada Wujud dan Qidam yang telah disebutkan, dan penghubungnya (al-jami') ialah kewajipan bagi-Nya Ta'ala.

Maksud Baqa' bagi Allah Ta'ala ialah: tiada pengakhiran bagi kewujudan-Nya, atau jika mahu dikatakan: kewujudan-Nya tidak berakhir.

Dalil bagi sifat Baqa' Allah Ta'ala ialah: Sekiranya 'adam (ketiadaan/kebinasaan) boleh berlaku ke atas-Nya, nescaya Qidam (keazalian) bagi-Nya menjadi mustahil, berdasarkan apa yang telah disebutkan oleh Musannif (pengarang) dalam ungkapannya: "Dan setiap sesuatu yang boleh binasa ('adam) Pasti mustahil baginya sifat Qidam (keazalian)"

Bagaimana pula, sedangkan telah disebutkan sebelum ini kewajipan sifat Qidam bagi Allah Ta'ala, dan setiap sesuatu yang tetap Qidam-nya adalah mustahil untuk binasa. Para ulama berakal telah bersepakat mengenai kaedah ini, sebagaimana disebutkan dalam kitab al-'Akkari 'ala al-Kubra.

Bantahan dikemukakan terhadap kaedah ini: Ketiadaan kita ('adamuna) pada zaman Azal adalah qadim (azali), berdasarkan pendapat yang menyamakan Qadim dengan Azali. Maka ia seperti ketiadaan perkara yang mustahil. Jika demikian, mengapa ketiadaan kita boleh terputus dengan kewujudan kita pada zaman fima la yazal (masa yang tidak berakhir/masa kini dan akan datang)?

Jawapannya: Kaedah ini hanya terpakai pada Qadim Wujudi (sesuatu yang wujud secara azali), kerana dalilnya hanya tegak padanya, sebagaimana disebutkan oleh Imam Ibn Zikri.

Imam al-Fahri berkata bahawa bantahan ini pada asalnya tertolak, kerana kewujudan kita memutuskan ketiadaan kita pada zaman fima la yazal, bukan pada zaman Azal. Sekiranya tidak demikian, nescaya kita telah wujud pada zaman Azal, sedangkan itu adalah mustahil.

Al-'Allamah al-Yusi berkata: "Ini jelas." Tetapi al-'Allamah al-Amir berkata: "Engkau boleh mengatakan: Tidak jelas bagi ungkapan mereka: 'Setiap yang qadim (1) adalah baqa' (kekal)', kerana terputusnya kesinambungan pada zaman fima la yazal itu memudaratkan (2). Maka jawapan yang jelas ialah jawapan yang pertama, wallahu a'lam."

Tidak boleh dikatakan: Apakah perbezaan antara ketiadaan kita dengan ketiadaan perkara yang mustahil seperti sekutu (bagi Allah)? Sesungguhnya kedua-duanya adalah wajib pada zaman Azal. Kami menjawab: Kewajipan ketiadaan kita adalah terikat (muqayyad) dengan zaman Azal, maka ia adalah mumkin (mungkin) pada zaman fima la yazal. Adapun ketiadaan perkara yang mustahil, ia adalah wajib secara mutlak.

Peringatan: Difahami daripada apa yang telah disebutkan bahawa Allah Ta'ala tiada permulaan dan tiada pengakhiran bagi-Nya. Adapun ketiadaan kita pada zaman Azal, ia tiada permulaan tetapi ada pengakhiran. Adapun makhluk-makhluk, ia ada permulaan dan ada pengakhiran. Adapun nikmat syurga dan azab neraka, ia ada permulaan tetapi tiada pengakhiran. Maka setiap satunya adalah baqa' (kekal), tetapi secara syarak, bukan secara akal, kerana akal membolehkan ketiadaan keduanya. Maka pembahagiannya ada empat.

Ungkapan pengarang: "(Tidak bercampur dengan ketiadaan)" iaitu: tidak bercampur dengan 'adam (ketiadaan). Maksudnya ialah ketiadaan tidak menimpanya, kerana:

(1) Ungkapan mereka: "Setiap yang qadim... dan seterusnya" — maknanya ialah Qidam (keazalian) tidak terputus pada zaman Azal dan tidak juga pada zaman fima la yazal. Atas makna inilah difahami ungkapan mereka: "Setiap sesuatu yang tetap Qidam-nya adalah mustahil untuk binasa"; maka maknanya ialah Qidam itu tidak akan lenyap sama sekali, tidak pada zaman Azal dan tidak pada zaman fima la yazal. Pada ketika itu, akan timbul bantahan mengenai ketiadaan Azali kita, kerana ia terputus dengan berakhirnya zaman Azal dan masuknya zaman fima la yazal. Al-Fahri menerima putusnya ini kerana beliau menjadikan kewujudan kita sebagai pemutus ketiadaan kita pada zaman fima la yazal, yang dengannya berakhir ketiadaan Azali kita. Dengan ini jelaslah bantahan al-'Allamah al-Amir terhadap al-Fahri.

(2) Ungkapan beliau: "Maka terputusnya kesinambungan... dan seterusnya" — maknanya ialah ketiadaan Azali terputus kesinambungannya dengan berakhirnya zaman Azal dan masuknya zaman fima la yazal, dan digantikan oleh ketiadaan pada zaman fima la yazal. Ungkapan beliau: "(memudaratkan)" iaitu membawa kepada kekalnya permasalahan.