Akidah Mengenai Sifat Allah dan Ayat Mutasyabihat

Kita meyakini bahawa istiwa' Allah di atas Arasy, seperti yang disebut dalam Surah Taha ayat 5, "Kemudian Dia bersemayam di atas Arasy": bukanlah seperti istiwa' (bersemayam) jasad-jasad makhluk. Kenyataan di atas itu juga bukanlah sifat di atas yang memerlukan arah (jihah), sentuhan (mumasah), berhadapan (muhazah), atau peningkatan jasad di atas jasad lain, dan juga bukan memerlukan penempatan (tamakkun). Semua itu adalah mustahil bagi Allah Ta'ala.

Sebaliknya, kita menyerahkan hakikat sepenuhnya (tafwidh) kepada Allah Ta'ala, dengan meyakini sifat ketinggian (fawqiyyah) Allah tanpa mengetahui hakikat kaifiyyah (bagaimana)-nya. Inilah metodologi para ulama salaf yang takut kepada Allah, dan para imam besar dalam agama telah mengikutinya, termasuklah empat Imam Mazhab.

Imam Abu Hanifah radhiyallahu 'anhu berkata: "Siapa yang berkata 'aku tidak tahu sama ada Allah di langit atau di bumi', maka dia telah kafir." Ini kerana perkataan tersebut menimbulkan sangkaan (waham) bahawa Allah Ta'ala mempunyai tempat (makan). Sesiapa yang menimbulkan sangkaan sedemikian, maka dia adalah seorang yang menyerupakan Allah dengan makhluk (musyabbih).

Imam Malik radhiyallahu 'anhu ditanya tentang istiwa'. Beliau menjawab: "Istiwa' itu diketahui (maknanya secara bahasa), tetapi bagaimana (kaif) tidak diketahui, dan beriman dengannya adalah wajib, sedangkan bertanya tentangnya adalah bid'ah."

Imam Syafie radhiyallahu 'anhu ditanya tentang hal ini. Beliau berkata: "Aku beriman tanpa menyerupakan (tasybih), dan membenarkan tanpa kiasan (tamthil). Aku menyalahkan diriku sendiri dalam memahami (hakikatnya) dan menahan diri daripada membincangkannya secara total."

Imam Ahmad radhiyallahu 'anhu ditanya, lalu beliau menjawab: "Allah istiwa' sebagaimana Dia memberitahu, bukan sebagaimana yang terlintas di hati manusia."

Dari penjelasan ini, jelaslah bahawa tidak ada perselisihan di kalangan empat Imam Mazhab mengenai perkara ini. Sesiapa yang mendakwa adanya perselisihan antara mereka dalam hal ini, maka dia telah melakukan dusta yang sangat besar terhadap para imam umat dan berburuk sangka terhadap mereka. Kita memohon perlindungan Allah daripada demikian.

Begitu juga, mereka mengatakan tentang semua ayat-ayat mutasyabihat (ayat-ayat yang maknanya tidak jelas zahirnya) dalam Al-Quran dan Sunnah, seperti firman Allah Ta'ala:

"Aku telah menciptakannya dengan kedua-dua tangan-Ku" (Surah Sad: 75). • "dan (supaya) engkau diasuh di bawah pengawasan mata-Ku" (Surah Taha: 39). • "Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi" (Surah An-Nur: 35).

Dan sabda Nabi ﷺ, "Sesungguhnya Allah menciptakan Adam mengikut rupa-Nya" sebagaimana yang telah dijelaskan, dan sabda baginda, "Sesungguhnya Allah tertawa (yadhaku) kepada wali-wali-Nya sehingga terlihat gigi geraham-Nya", dan lain-lain lagi yang zahirnya menimbulkan penyamaan Allah dengan makhluk (tasybih).

Oleh itu, kita menyerahkan hakikat (tafwidh) semua perkara ini kepada Allah Ta'ala, sebagaimana yang mereka (para ulama salaf) lakukan. Kita tidak perlu sibuk menakwilkan atau menafsirkannya kerana kita tidak dibebankan dengannya, di samping kita tetap meyakini bahawa Allah Ta'ala bukanlah jasad dan tidak menyerupai makhluk. Semua sifat-sifat kebaharuan (huduth) adalah mustahil bagi-Nya.

Jika anda bertanya: "Apakah hikmah penurunan ayat-ayat mutasyabihat?" Kami menjawab: "Kami menjadikannya..."

---

Nota biografis:

Imam Abu Hanifah Nu'man bin Thabit wafat pada tahun 150 H. [767 M.] di Baghdad. • Imam Malik bin Anas al-Asbahi wafat pada tahun 179 H. [795 M.] di Madinah al-Munawwarah, semoga selawat dan salam terbaik ke atas penghuninya. • Imam Muhammad bin Idris al-Syafie al-Qurasyi wafat pada tahun 204 H. [819 M.] di Mesir.