khusus pada satu waktu tanpa waktu yang lain, dengan itu ilmu terhasil pada satu waktu, dan ketiadaannya pada waktu yang lain, seperti di dalam ilmu kita.

Adapun pada wajah yang suci daripada waktu; iaitu Dzat Yang Wajib Ta'ala itu bersifat ‘alim sejak azali lagi dan abadi, dalam pengertian ‘Zaid berada di dalam rumah pada waktu sekian, dan keluar daripadanya pada waktu sekian, setelahnya, atau sebelumnya’, dalam ayat-ayat jumlah ismiyyah (ayat nama), bukan jumlah fi'liyyah (ayat perbuatan) yang menunjukkan salah satu daripada waktu-waktu.

Maka, tiada perubahan sama sekali; kerana semua waktu, seperti semua tempat, adalah hadir di sisi Dzat Yang Maha Tinggi sejak azali dan abadi. Maka, tidak ada keadaan kini mahupun keadaan yang akan datang, dan juga tidak ada masa depan, berbanding dengan sifat-sifat-Nya Yang Maha Tinggi, sama seperti tiada yang dekat atau jauh dari tempat-tempat di sisi-Nya Yang Maha Tinggi:

Adapun memahami hal-hal juz'iyyat (perkara-perkara terperinci) yang berubah dari sudut perubahannya, ia tidak berlaku melainkan dengan alat-alat fizikal yang dilarang; bahkan ia hanyalah dengan qiyas (analogi) kepada kita juga.

Dan ungkapan “Al-Syirazi” adalah jelas – bagi sesiapa yang menelitinya dengan baik – bahawa ia menjelaskan pandangannya sendiri mengenai subjek ilmu Allah tentang juz'iyyat, dan tidak menjelaskan pandangan “Ibnu Sina”. Dan sesungguhnya Al-Tusi, sangat teliti dalam menangani isu tersebut; kerana beliau mula-mula meneliti ungkapan-ungkapan “Ibnu Sina” yang berkaitan dengan subjek tersebut, yang terdahulu dan yang terkemudian, dan dari keseluruhannya beliau mengeluarkan pandangan “Ibnu Sina” secara lengkap dan tidak perlu diragukan. Beliau adalah pentafsir kitab yang hidup bersamanya – sebagaimana yang beliau katakan dalam pendahuluan beliau – selama dua puluh tahun, membaca, memahami dan menjelaskan. Dan beliau telah meletakkan di hadapan kita semua elemen subjek tersebut, lalu beliau jelaskan dalam penjelasan beliau:

Pertama: Bahawa Ibnu Sina berpendapat bahawa ilmu tentang juz'iyyat ada dua jenis: • Satu jenis adalah ilmu terhadapnya secara kulliy (menyeluruh). • Dan satu jenis lagi adalah ilmu terhadapnya secara zamani (mengikut waktu).

Kedua: Bahawa ilmu tentang juz'iyyat secara zamani adalah ilmu yang berubah-ubah.

Ketiga: Bahawa perubahan tidak boleh terjadi pada Dzat Yang Wajib.

Keempat: Bahawa ilmu tentang sebab (illah) mewajibkan ilmu tentang akibat (ma'lul).

Kelima: Bahawa Dzat Yang Wajib mengetahui segala sesuatu.

Dan kesimpulan daripada tiga poin pertama adalah bahawa:

Dzat Yang Wajib mengetahui juz'iyyat secara kulliy, dan tidak mengetahuinya secara zamani.

Dan kesimpulan daripada dua poin terakhir adalah bahawa: