Bab Pertama: Dalam Perkara Ketuhanan (Al-Uluhiyyat)

Qada' Mu'allaq (Ketentuan yang Digantungkan)

Istilah Qada' Mu'allaq telah dibincangkan oleh para ulama yang mengambil pendapat tersebut, dalam dua peringkat yang berbeza sama sekali dalam menentukan maknanya:

Peringkat Pertama: Berdasarkan apa yang dinukilkan oleh Ibn Hajar dalam kitab Al-Fath daripada Ibn At-Tin As-Safaqsi dalam menjelaskan makna penambahan umur dan rezeki disebabkan menyambung silaturrahim, yang disebutkan dalam hadis yang telah disebutkan sebelum ini. Beliau berkata: Zahir hadis tersebut bercanggah dengan firman Allah Ta'ala: "Maka apabila tiba ajal mereka, mereka tidak dapat menangguhkannya walau sesaat pun dan tidak dapat memajukannya." [Yunus: 49]. Pengharmonian antara keduanya adalah dari dua sudut:

Sudut pertama: Penambahan ini adalah kinayah (kiasan) kepada keberkatan dalam umur disebabkan taufiq untuk melakukan ketaatan. Ibn At-Tin menguatkan pendapat ini sebagaimana yang telah disebutkan.

Kemudian beliau menyebut sudut kedua yang menjadi inti perbincangan di sini. Beliau berkata: Penambahan umur itu adalah hakikat sebenar, iaitu berhubung dengan ilmu malaikat yang ditugaskan menguruskan umur. Contohnya, dikatakan kepada malaikat: "Sesungguhnya umur si fulan itu seratus tahun sekiranya dia menyambung silaturrahim, dan enam puluh tahun sekiranya dia memutuskannya." Sedangkan telah terdahulu dalam ilmu Allah Ta'ala bahawa dia akan menyambung atau memutuskannya. Maka yang berada dalam ilmu Allah tidak akan maju atau mundur, dan itulah Qada' Mubram (Ketentuan yang Pasti). Adapun yang berada dalam ilmu malaikat adalah yang boleh berlaku padanya penambahan dan pengurangan. Kepada perkara inilah isyarat firman Allah Ta'ala: "Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki), dan di sisi-Nya ada Ummul Kitab (Lauh Mahfuz)." [Ar-Ra'd: 39]. Maka penghapusan dan penetapan adalah berhubung dengan apa yang ada dalam ilmu malaikat, iaitu Qada' Mu'allaq.

Inilah yang dikatakan oleh Ibn At-Tin, dan dinukilkan oleh Ibn Hajar dalam pembahagian qada' kepada: mubram dan mu'allaq. Sekiranya beliau hanya menyebut Qada' Mubram sahaja, iaitu apa yang telah terdahulu dalam ilmu Allah Ta'ala, yang tidak berubah dan tidak berganti — dan beliau sendiri telah menyatakan demikian — nescaya itu lebih baik. Terutamanya kerana beliau telah menguatkan dan mengunggulkan sudut yang pertama. Inilah yang dilakukan oleh para imam besar yang telah disebutkan sebelum ini. Namun beliau — sama ada mengambil daripada orang lain, atau beramal dengan pandangannya sendiri — menjadikan bagi qada' Allah Ta'ala