Kemudian, ketahuilah bahawa pengingkaran sentiasa ada pada setiap zaman daripada kalangan ulama syariat terhadap ahli ilmu ladunni. Hal ini kerana ilmu ladunni merupakan ilmu yang menyatakan asal usulnya, dan datang kepada pemiliknya tanpa melalui jalan berfikir dan meneliti sebagaimana ilmu-ilmu syariat. Seringkali mereka menuduh pemilik ilmu ladunni sebagai zindiq dan kafir.

Mereka sering menuduh pemilik ilmu ladunni sebagai zindiq dan kafir. Mereka berkata kerana dengki apabila mereka kagum dengan ilmunya yang pelik dalam tafsiran ayat atau hadis: "Ini diambilnya daripada kitab-kitab ulama terdahulu." Demi umurku, sesungguhnya Dia yang mengajarkan penulis kitab-kitab terdahulu dengan ilmu ladunni, tidaklah mustahil Dia mengajar lelaki yang lain ini juga dengan cara yang sama. Namun, bagi para wali, ada teladan pada Rasulullah ﷺ; ketika orang-orang yang mendustakan berkata: "Sesungguhnya yang mengajarnya hanyalah seorang manusia." Mereka menuding kepada seorang alim Yahudi, hamba kepada sebilangan orang. Mereka menganggap mustahil bagi Rasulullah ﷺ apa yang dikurniakan Allah kepadanya daripada ilmu kerana dengki, dan mereka tidak melihat hakikat itu.

Dan al-'iyan (penyaksian), dan yang kedua lebih sempurna daripada yang pertama secara jelas. Ad-dzauq (rasa) adalah permulaan minum, dan minum adalah pengairan hati dan urat-urat daripada minuman sehingga mereka bersyukur. Minuman pula adalah percampuran sifat-sifat dengan sifat-sifat, akhlak dengan akhlak, cahaya dengan cahaya, nama-nama dengan nama-nama, sifat-sifat dengan sifat-sifat, perbuatan-perbuatan dengan perbuatan-perbuatan. As-Sunnah itu maklum, dan al-arkan (rukun-rukun) yang dimaksudkan adalah rukun-rukunnya, maka ini adalah daripada 'athaf khusus kepada umum untuk menambah keutamaan khusus berbanding umum. Rubba (berapa ramai), walaupun asalnya untuk menunjukkan sedikit, tetapi ia digunakan untuk menunjukkan banyak sehingga menjadi hakiki bagi maksud banyak dan majazi bagi maksud sedikit. Maka ia digunakan untuk yang pertama tanpa qarinah dan untuk yang kedua dengan qarinah. Yang dimaksudkan di sini adalah banyak.

Maksudnya: Ramai di antara orang-orang yang merasai dalam penghayatan mereka, wahai saudara-saudaraku, walaupun tanpa pengetahuannya tentang Sunnah dan rukun-rukun, lebih mengetahui Allah Ta'ala dari sudut penghayatannya berbanding seorang lelaki yang berilmu tentang Sunnah dan rukun-rukun, tetapi tidak mengetahui Allah Ta'ala melalui penyaksian. Maka orang yang merasai lagi berilmu lebih baik daripada orang yang berilmu tetapi tidak merasai, dan daripada orang yang merasai tetapi tidak berilmu kerana ilmunya. Dan orang yang merasai tetapi tidak berilmu lebih baik daripada orang yang berilmu tetapi tidak merasai kerana penghayatannya. Orang yang berilmu tidak dinamakan alim di sisi mereka melainkan jika dia merasai; kerana itulah ilmu hakiki dan selainnya adalah waswasah dan tipu daya. Ad-dzaiq (orang yang merasai) adalah orang yang mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya, iaitu bahawa ia berdiri dengan wujud mutlak, tidak mempunyai wujud daripada dirinya sendiri. Puncak ilmu dzauqi adalah agar hamba mengetahui bahawa alam adalah gambaran al-Haqq, maka dengannya dia berakal. Bahkan hamba itu sendiri adalah gambaran daripada gambaran-gambaran al-Haqq dan makrifatnya juga begitu. Lihat: Syarh al-Hikam al-Akbariyyah (ms. 395) dengan tahqiq kami. (Ahmad Mazidi).

(1) Gugur dari (A).