Bab Mandi Wajib (al-Ghusl)

Perkataan al-ghusl (الغُسْلُ) dengan bacaan fathah pada huruf ghain adalah masdar (kata nama terbitan) bagi ghasala asy-syai' (غسل الشيء) yang bermaksud membasuh sesuatu. Ia juga bermaksud al-ightisal (الاغتسال) iaitu mandi, seperti ungkapan: "mandi Jumaat adalah sunat".

Jika dibaca dengan dhamah (الغُسْلُ) ia menjadi musytarak (perkataan yang berkongsi makna) antara membasuh sesuatu dan air yang digunakan untuk mandi. Jadi, bagi dua makna pertama, ada dua cara bacaan: fathah (al-Ghaslu) yang lebih fasih dan masyhur dalam bahasa, dan dhamah (al-Ghuslu) yang digunakan oleh para fuqaha' atau kebanyakan mereka. Manakala, dengan bacaan kasrah (al-Ghisl) pula adalah nama bagi apa yang digunakan untuk membasuh seperti sidr (daun bidara) dan seumpamanya. Dari segi bahasa, kedua-dua makna pertama (fathah dan dhamah) bermaksud mengalirkan air ke atas sesuatu. Manakala dari segi syarak, ia bermaksud mengalirkan air ke seluruh badan dengan niat.

Perkara-Perkara yang Mewajibkan Mandi

Keluarnya air mani ketika ia keluar. • Kematian. • Kekufuran (apabila memeluk Islam). • Memasukkan hujung zakar ke dalam faraj walaupun zakar yang cacat (muzamman) tanpa perlu mengulangi. • Haid. • Nifas. • Wiladah (melahirkan anak).

Iaitu: perkara-perkara yang mewajibkan mandi (dengan kasrah pada huruf jim) ada enam:

Pertama: Keluarnya air mani, iaitu air mani seseorang itu sendiri, yang keluar kali pertama daripada lelaki atau perempuan, walaupun selepas dia membuang air kecil kemudian mandi daripada janabah. Dalilnya ialah hadis Muslim: "Sesungguhnya air (mandi wajib) itu daripada air (mani)" (1). Dan hadis dalam as-Sahihain daripada Ummu Salamah, beliau berkata: "Ummu Sulaim datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata: 'Sesungguhnya Allah tidak malu daripada kebenaran, adakah wajib mandi bagi perempuan jika dia bermimpi basah?' Baginda ﷺ menjawab: 'Ya, jika dia melihat air (mani)'" (2).

Sama ada air mani itu keluar dari tempat keluar yang biasa, atau dari bawah tulang sulbi lelaki, atau dari antara tulang dada perempuan apabila tempat asal (saluran biasa) tersumbat pada keduanya. Jika ia tidak mustahkam (tidak keluar dengan kuat/sempurna) – iaitu keluar kerana penyakit – maka tidak wajib mandi, tanpa khilaf sebagaimana dalam "al-Majmu'" daripada al-Ashab (3). Dan dikatakan: tiada beza antara keluarnya dari jalan biasa atau selainnya, dan ini ditegaskan dalam "al-Minhaj" seperti "aslihi" (kitab asalnya), dan disahihkan dalam "ar-Rawdah" dan "asliha", serta "asy-Syarh as-Saghir" (4).