Dengan dalil kedua: ketiadaan bilangan sifat dari jenis yang sama seperti dua qudrah (kemampuan), atau lebih, dan dua iradah (kehendak), atau lebih, dan sebagainya.

Berbeza dengan ta'alluq (sangkut paut) sifat-sifat-Nya kepada makhluk, tidak ada yang mengetahui hakikatnya selain Dia. Jika wujud dua entiti yang mempunyai sifat-sifat uluhiyyah (ketuhanan), pasti akan berlaku tamanu' (pertentangan) antara mereka. Jika tidak berlaku tamanu', pasti akan terjadi tawafuq (keselarasan), dan kedua-duanya adalah batil berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Janganlah kalian mengambil dua tuhan" dan firman Allah Ta'ala: "Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah binasa."

Dengan dalil ketiga: tidak ada yang mempengaruhi atau mencipta selain Dia. Jika tidak, akan terjadi ijtima' fi'layn (berkumpul dua perbuatan) pada satu perkara, dan ini adalah batil secara mutlak, kerana salah satu darinya tidak mungkin terwujud dengan imtina' (penolakan) yang lain. Ada yang berpendapat, salah satunya batal dan yang lain tetap kekal kerana ia menguasainya. Perselisihan dalam dua pendapat ini hanya dari aspek andaian dan taqdīr (penilaian) sahaja, maka renungkanlah.

Kesimpulannya, pembahagian wahdaniyyah (keesaan) ada tiga: • Wahdaniyyah bi al-Zat (Keesaan pada Zat). • Wahdaniyyah bi al-Sifat (Keesaan pada Sifat). • Wahdaniyyah bi al-Af'al (Keesaan pada Perbuatan).

Kesemua ini menolak mahkum (kemungkinan) enam atau lima hukum secara terperinci seperti berikut:

Pertama: Hukum muttasil fi al-zat Ini merujuk kepada tarkib (komposisi) Zat dari bahagian-bahagian.

Kedua: Hukum munfasil fi al-zat Ini merujuk kepada ta'addud (bilangan) Zat sehingga ada Allah dua atau lebih. Kedua-duanya dinafikan oleh wahdah al-zat (keesaan Zat).

Ketiga: Hukum muttasil fi al-sifat Ini merujuk kepada ta'addud (bilangan) sifat-sifat Allah yang munazzah (bersih) dan saniyyah (mulia) dari jenis yang sama, iaitu adanya dua qudrah atau lebih. Oleh kerana itu, ia mesti suci dari didd (lawan) atau syibh syarik (menyerupai sekutu) sama sekali, begitu juga dari walad (anak) dan asdiqa' (sahabat-sahabat). Allah Ta'ala munazzah (tersucikan) dari ittisāl (bersambung) dan tarkib (tersusun) dari bahagian-bahagian, dan ini tidak wujud pada-Nya.

Dijawab bahawa ulama menganggap sifat-sifat Allah Ta'ala yang qā'imah bi zāt wāhidah (berdiri pada satu Zat) itu seperti tarkib (komposisi), contohnya "darabtu" (aku memukul) dan "ghulām Zayd" (hamba Zaid), maka kedua-duanya tersusun dari dua perkataan dan qudrah serta iradah. Tetapi mereka menurunkannya pada kedudukan satu, bahkan lebih utama, maka renungkanlah.

Keempat: Hukum munfasil fi al-sifat Ini merujuk kepada adanya ghayruh (selain-Nya) yang memiliki sifat-sifat yang sama dengan-Nya, contohnya qudrah Zaid seperti qudrah Allah Ta'ala.

Kelima: Hukum munfasil fi al-af'al Ini merujuk kepada 'Amr misalnya melakukan sesuatu seperti perbuatan Allah Ta'ala dalam aspek ījād (penciptaan dari tiada) dan lain-lain.

Keenam: Hukum muttasil fi al-af'al Jika kita menggambarkan ini sebagai musyārakah ghayrih (penyertaan orang lain) dalam perbuatan Allah Ta'ala, maka ia batil. Jika kita menggambarkan ini sebagai ta'addud al-af'āl (pelbagai perbuatan), maka ia tetap kekal dan tidak sah untuk dinafikan, kerana perbuatan-perbuatan-Nya banyak dan tidak ada yang mengetahuinya selain Dia.

Kemudian beliau berkata (rahimahullah): "(Yang Mensucikan sifat-sifat-Nya yang mulia dari lawan atau sesuatu yang menyerupai-Nya sama sekali, begitu juga dari anak dan sahabat-sahabat)." Saya berkata: "Ketahuilah bahawa wajib bagi Allah Ta'ala wahdaniyyah (keesaan) yang munazzahan awsāfahu saniyyah (membersihkan sifat-sifat-Nya yang mulia) seperti cahaya dari mudāddah (lawan)-Nya Subhanahu wa Ta'ala, dan munazzah (tersucikan) dari musyābihah (persamaan) dengan-Nya pada Zat-Nya, perbuatan-Nya, dan pada sifat-sifat-Nya, kerana telah mamnū' (dilarang) bagi-Nya untuk mempunyai wālid (bapa) dan umm (ibu), begitu juga walad (anak), dan dari asdiqā' (sahabat-sahabat)."

Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala: "Katakanlah: Dia-lah Allah, Yang Maha Esa" (Surah al-Ikhlas) dan firman Allah Ta'ala: "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat" (Surah Asy-Syura:11).

(Tanbīh - Peringatan): Jika syaitan membisikkan dalam fikiranmu bahawa Allah Ta'ala jika tidak mempunyai bapa dan ibu, maka bagaimanakah kayfiyyah wujūdih (cara kewujudan-Nya)? Maka katakanlah: "Tidak diketahui kayfiyyatnya melainkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala" seperti yang telah dijelaskan.

Kemudian beliau berkata (rahimahullah): "(dan Qudrah dan Iradah)." Saya berkata: Setelah selesai perbahasan mengenai al-Sifah al-Nafsiyyah (Sifat Nafsiyyah) dan al-Sifah al-Salbiyyah (Sifat Salbiyyah), beliau mula membincangkan al-ma'ānī al-sab'ah (makna-makna yang tujuh). Salah satunya adalah al-qudrah (keupayaan) dan yang kedua adalah al-irādah (kehendak).