Bab Najis dan Cara Menghilangkannya

Najis dalam konteks ini secara majazi (kiasan), bermaksud zat-zat najis itu sendiri, dengan kaitan sebab-musabbab atau berjiran dengannya.

Hakikat najis ialah: suatu sifat yang wujud pada sesuatu tempat yang menghalang sah solat apabila tiada rukhsah (kelonggaran). Kata ganti nama "nya" pada "إزالتها" (menghilangkannya) merujuk kepada najis dengan makna ini, maka di sini berlaku istikhdām (penggunaan kata ganti untuk dua rujukan berbeza).

Cara menghilangkan najis dengan air adalah salah satu keistimewaan umat ini (umat Nabi Muhammad ﷺ). Pada zaman Bani Israil dahulu, najis dihilangkan dengan memotong bahagian yang terkena najis (jika bukan pada haiwan).

Secara bahasa, najis di sini—dari segi zatnya—ialah setiap perkara yang menjijikkan walaupun secara maknawi seperti sifat takabur, atau yang suci menurut syarak seperti mani.

Secara syarak, najis ialah: sesuatu yang menjijikkan yang menghalang sah solat apabila tiada rukhsah.

Musannif (pengarang kitab) mendefinisikannya dengan cara menyenaraikan seperti kebanyakan ulama—kerana lebih mudah dikenali—dengan menyatakan: "Iaitu: khamar dan nabīdh," maksudnya: setiap yang memabukkan, yakni yang jenis zatnya boleh memabukkan, walaupun ia sendiri tidak memabukkan secara hakiki seperti setitik khamar.

Al-Muskir (yang memabukkan) ialah: sesuatu yang mempunyai kekuatan yang memabukkan dan menggembirakan, dan ia mestilah berbentuk cecair pada asalnya seperti khamar. Khamar ialah: minuman yang diperbuat daripada anggur, walaupun ia muhtaramah (dihormati/bernilai) iaitu yang diperah tanpa niat untuk dijadikan khamar. Jika diperah dengan niat untuk dijadikan khamar, maka ia tidak muhtaramah dan wajib ditumpahkan. Perubahan niat diambil kira sebelum berlaku proses penapaian (takhamur). Begitu juga nabīdh iaitu minuman yang diperbuat daripada perahan selain anggur; berdasarkan ijmak mengenai hukum khamar, dan nabīdh diqiyaskan kepadanya.

Adapun bahan yang bukan cecair seperti: afyun (candu), hasyisy (ganja), anbar yang banyak dan za'faran (kunyit)... maka ia adalah suci; kerana ia membius (mukhaddirāt), bukan memabukkan (muskirāt). Oleh itu, tidak haram daripadanya melainkan kadar yang membius sahaja.

Dalam kitab «al-Imdād» disebutkan: "Zahir perkataan ulama: bahawa khamar yang telah menjadi pekat adalah najis walaupun hilang daripadanya sifat memabukkan yang kuat." Ini adalah pandangan yang muttajjih (kuat/wajar); kerana ia tidak menjadi suci melainkan dengan takhlīl (menjadi cuka) sedangkan ia belum berlaku. Dan hasyisy yang dicairkan adalah najis jika terdapat padanya sifat memabukkan.