Adapun menganggap karamah sebagai sebahagian daripada mukjizat, maka hal itu adalah berdasarkan hukum tabiiyyah (pengikutan), bukan istiqlal (berdiri sendiri). Karamah bukanlah mukjizat itu sendiri, dan tidak mempunyai hukum mukjizat dari semua segi mahupun dari kebanyakan seginya.

Hal ini kerana mukjizat menunjukkan kebenaran rasul, manakala karamah yang berlaku daripada seorang wali yang istiqamah di atas syariat menunjukkan kebenarannya dalam kebaikan pengikutannya kepada nabinya. Kemudian hal itu menunjukkan bahawa syariat yang diikutinya adalah haq dan benar.

Dari sudut pandangan inilah mereka berkata: "Sesungguhnya setiap karamah bagi seorang wali adalah mukjizat bagi nabi yang wali itu adalah pengikutnya." Maka betapa banyaknya perbezaan antara karamah dan mukjizat berdasarkan hal ini, maka fahamilah.

Beliau juga ditanya mengenai soalan dua Malaikat yang mulia kepada ahli kubur: Adakah soalan itu daripada kedua-duanya atau daripada salah seorang sahaja? Dengan bahasa apakah? Adakah mereka berdua atau bertiga? Adakah mereka berubah dan menjelma mengikut perubahan keadaan orang mati?

Maka beliau—radhiyallahu Ta'ala 'anhu—menjawab: "Adapun soalan dua Malaikat, maka ia adalah benar dan haq, tidak ada keraguan padanya. Semua perkara itu tidak perlu dipersoalkan setelah yakin bahawa soalan itu adalah haq.

Sesungguhnya telah datang dalam sebahagian daripada apa yang kamu tanyakan athar-athar yang lemah, dan yang muktamad adalah beriman kepada soalan dua Malaikat sahaja. Al-Hafiz As-Suyuti—rahimahullah Ta'ala—telah memindahkan dalam kitabnya (Syarh As-Sudur fi Ahwal Ahlil Qubur) daripada perkara itu apa yang mencukupi, maka rujuklah padanya jika kamu menghendakinya."

Beliau juga ditanya—maksudku Al-'Amudi—tentang syurga: Adakah ia di langit? Dan tentang neraka: Adakah ia di bumi yang ketujuh? Dan tentang keadaan...