Hukum Sujud Sahwi

Imam Ghazali berkata: "Tiada hukum syarak yang datang kepada kita tentang orang yang lupa dalam sujud sahwinya. Kemudian, jika ia berlaku, ia tidak semestinya dari syaitan. Jika ia bukan dari syaitan, maka ia tidak bertujuan untuk menghina (syaitan). Berbeza dengan jika lupa itu disebabkan perbuatan syaitan atau kelalaian, maka sujud itu bertujuan untuk menghina (syaitan), dengan menghina yang pertama kerana ia adalah sujud, dan menghina yang kedua dari sudut was-wasnya tidak memberi kesan yang kurang, kerana ia diperbaiki dengan sujud. Maka diketahui bahawa lupa itu tidak semestinya dari syaitan. Sebaliknya, ia seperti keadaan seorang yang solat yang hatinya lalai dari ibadahnya. Kelalaian hatinya itulah yang menyebabkan lupa. Sesungguhnya antara sebab lupa yang bukan dari syaitan adalah kerana kuatnya melihat keajaiban hukum Allah Azza wa Jalla ketika membaca kalam-Nya, atau kuatnya tauhid, atau ketakutan yang mengganggu, atau selainnya.

Sujud Sahwi Imam dan Makmum

Imam Ghazali berkata: "Pendapat saya ialah Imam tidak menanggung kesilapan makmum." Inilah juga pandangan Makhul, berbeza dengan jumhur ulama. Ini kerana kita tidak melihat syarak membezakan antara imam dan makmum dalam perintah sujud sahwi. Bahkan, syarak hanya menyebut orang yang solat secara khusus dan tidak mengkhususkannya pada satu keadaan tanpa keadaan lain. Allah SWT berfirman:

“Dan tidaklah seseorang menanggung dosa orang lain.” (QS Al-Isra’: 15)

“Dan tidaklah seseorang menanggung (dosa) atas seseorang yang lain sedikit pun.” (QS Al-Baqarah: 48)

“Setiap orang terikat dengan apa yang telah diusahakannya.” (QS Al-Muddatthir: 38)

Imam Ghazali berkata: "Sesiapa yang mengkaji makna ini akan mengetahui bahawa Imam tidak menanggung kesilapan makmum. Sesungguhnya Makhul telah mencelak kedua matanya dalam masalah ini dengan celak kebenaran, maka jelaslah pandangan matanya (ilmunya)."

Tanggungjawab Hukum Bagi Orang yang Hilang Akal

Imam Ghazali berkata: "Pendapat saya ialah: Apabila seseorang telah diangkat tanggungjawab hukum daripadanya kerana menguasai sesuatu keadaan seperti gila atau masih kanak-kanak, maka kewajipan syarak tidak lagi mengikatnya." Jumhur ulama tidak bersetuju dengan saya dalam hal ini. Imam Ghazali berkata lagi: "Penjelasan apa yang saya katakan adalah bahawa tidak ada keadaan atau sifat bagi seorang yang mukallaf yang menjadikannya terkeluar dari hukum syarak. Sesungguhnya syarak telah membenarkan orang gila dan kanak-kanak serta yang seumpamanya untuk bebas bertindak dalam hal-hal yang berbahaya bagi mereka dan tiada dosa atas mereka. Maka bagaimana pula dikatakan bahawa hukum syarak telah terangkat daripadanya, padahal ia adalah hukum yang membolehkan (untuk mereka).

Sebagaimana hukum tersebut dikenakan kepada orang mukallaf melalui ijmak dengan kebolehan dalam apa yang diizinkan baginya. Hukum itu untuk syarak, bukan untuk akal. Dan diketahui bahawa keadaan hukum syarak dibina atas keadaan-keadaan, bukan atas zat-zat, sebagaimana fatwa Imam Malik tentang pengharaman memakan 'babi laut' (duyung) berdasarkan nama, dan beliau memanjangkan penjelasannya tentang hal itu.