Jawapan: Lalu dikatakan kepada mereka: Jika firman Allah SWT, "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata" adalah bersifat umum, seperti firman-Nya, "Dialah yang meliputi segala penglihatan", kerana salah satu daripada dua kalimah ini diatafkan kepada yang lain, maka bukankah penglihatan dan mata tidak dapat mencapai-Nya sama ada melalui ru'yah (penglihatan), sentuhan, rasa, atau dari mana-mana cara?

Jika mereka berkata: Ya. Maka dikatakan kepada mereka: Beritahu kami tentang firman Allah SWT, "Dialah yang meliputi segala penglihatan". Adakah kamu menganggap Dia mencapainya dengan sentuhan dan rasa, dengan menyentuhnya? Jika mereka berkata: Tidak. Maka dikatakan kepada mereka: Sesungguhnya telah terbatal dakwaan kamu bahawa firman-Nya "Dialah yang meliputi segala penglihatan" adalah bersifat umum seperti firman-Nya "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata".

Soalan: Jika salah seorang daripada mereka berkata: Penglihatan yang hakiki adalah penglihatan mata (basar al-'ain), bukan penglihatan hati (basar al-qalb). Dikatakan kepadanya: Mengapa kamu mendakwa demikian, sedangkan ahli bahasa menamakan penglihatan hati (basar al-qalb) sebagai basar, sebagaimana mereka menamakan penglihatan mata (basar al-'ain) sebagai basar?

Jika apa yang kamu katakan itu dibenarkan, maka orang lain juga boleh mendakwa bahawa penglihatan yang hakiki adalah penglihatan hati dan bukan penglihatan mata. Jika ini tidak dibenarkan, maka wajiblah basar itu merangkumi basar al-'ain dan basar al-qalb.

Jawapan: Dikatakan kepada mereka: Beritahu kami tentang firman Allah SWT, "Dialah yang meliputi segala penglihatan". Apakah maknanya?

Jika mereka berkata: Makna "Dia meliputi penglihatan" ialah Dia mengetahuinya. Dikatakan kepada mereka: Jika salah satu daripada dua kalimah diatafkan kepada yang lain, dan firman Allah SWT, "Dia meliputi penglihatan" bermaksud Dia mengetahuinya, maka wajiblah firman-Nya "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata" bermaksud Dia tidak diketahui. Ini adalah penafian ilmu, bukan penafian ru'yah (penglihatan mata). Jika mereka berkata: Makna firman-Nya "Dia meliputi penglihatan" ialah Dia melihatnya dengan ru'yah, bukan bermaksud mengetahuinya. Dikatakan kepada mereka: Adakah penglihatan yang ada pada mata boleh dilihat? Jika mereka berkata: Ya, maka dakwaan mereka terbatal, iaitu "Kami tidak melihat dengan basar melainkan daripada jenis apa yang dilihat pada masa ini".

Jika dibenarkan Allah dilihat, dan segala sesuatu yang bukan daripada jenis perkara yang dapat dilihat – iaitu basar yang ada dalam mata – boleh dilihat, mengapa tidak boleh Dia melihat diri-Nya sendiri walaupun Dia bukan daripada jenis perkara yang dapat dilihat? Dan mengapa tidak boleh Dia menampakkan diri-Nya kepada kami walaupun Dia bukan daripada jenis perkara yang dapat dilihat?

Dikatakan kepada mereka: Beritahu kami, apabila kami melihat sesuatu, adakah basar itu yang melihatnya, atau orang yang melihat itu melihatnya tanpa basar? Jika mereka berkata: Mustahil basar yang ada di mata itu melihat. Maka dikatakan kepada mereka: Ayat tersebut menafikan basar melihat-Nya, dan tidak menafikan bahawa orang yang melihat (al-mubsirun) dapat melihat-Nya. Sesungguhnya Allah SWT berfirman: "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata (al-absar)", ini tidak menunjukkan bahawa orang yang melihat (al-mubsirun) tidak melihat-Nya berdasarkan zahir ayat tersebut.

Bab Perbincangan tentang Al-Quran adalah Kalamullah yang tidak Makhluk

Jika ada yang bertanya tentang dalil bahawa Al-Quran adalah Kalamullah yang tidak makhluk (ghair makhluq). Dikatakan kepadanya: Dalilnya ialah firman Allah SWT: "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tegaknya langit dan bumi dengan perintah-Nya". Dan perintah Allah itulah